受争议。有人认为它是对传统的一种割离与颠覆;有人认为，网络祭祀可以达到“慎终追远，敦亲睦族”的目的。网络祭祀的流行，是传统礼仪文化数字化转型的一个缩影，是现代生活的真实写照，具有强烈的现代性特征。网络祭祀的前现代性与现代性。

作为一个错综复杂的概念，现代性自诞生后饱受争议。法国哲学家福何认为，现代性是一种态度，非历史的某一阶段，打破了人们对现代性的线性认识。作为一种价值观念态度，美国学者马泰·卡林内斯库认为，现代性反映在作为可衡量的社会资本的时间与“自我”的展开所创造的私人时间的两套价值观的对立之中。后者将时间与自我等同，构成了现代主义文化的基础。’笔者认为:现代性作为一种相对主义文化，源起于人类的生命解放，代表一种生活方式。

早期，网络祭祀更多地承载人们对传统祭祀文化的一种延伸和补充，是对传统祭祀的数字化转型，如网上公墓、网上纪念馆等。这种网络祭祀形态深受中国传统祭祀文化的影响，具有神秘性和仪式性，是网络祭祀的前现代性。现代社会的流动性、鼓励消费和追逐地位导致了人们对传统祭祀文化和理念的抛弃，而新的生活形态和困境，又要求他们重新拾起这片祭祀空间，以形成心灵的慰藉和平和。这就产生了剧烈冲突的现代性—在网络的文化和空间张力中，人们内心的矛盾和想象昭然若揭。由于生活的寂寥、工作的压力，他们把网络祭祀空间看作一个精神的寄托地和情感的发泄地。网络祭祀的现代性特征

1.作为潜在”神力被消费的网络祭祀在一个“流动性”越来越快的社会中，在一个地方性和本真性日趋衰弱的消费时代，消费本身提供给消费者的不仅是商品，同时也是一种文化，一种社会地位，一种寻求和建构自我或集体认同的途径。②伴随着社会的流动性而兴起的网络祭祀，由于地方性、原真性和不可复制性的历史文化意义的逐渐消退，已经作为一种纪念性的商品浮动于现代社会。逐渐膨胀的消费者欲望在社会的波动中逐渐转化为对不同清感的认同和建构，并催生出更多的商品文化形态，如纪念已结束的爱情、婚姻等。这里听消费的，是对爱情、婚姻以及由于新生活出现而被宣告“死亡”的一切人、事、物甚至旧情感的已逝幻景。从中，我们不应只简单地看到对过去的缅怀，华亭息园，而应透过这一“生活化”层面，看见消费者在普遍的消费符号下无意识地庆祝与享受着真实自我消逝和Q版自我出世的混合和怪诞。对于一般的祭祀者而言，网络祭祀空间的无限延展性承载了更大的想象空间和发展张力;对于以新的商品为祭祀形态的消费者而言，网络祭祀则是精神的寄托地。网络祭祀除了祭祀功能外更是一种文化效力，而且作为一种“潜在”神力被消费，仪式化、祭祀化的消费比礼祭更重要。

    2.日常化的网络祭祀功能网络祭祀空间的兴起作为一种新的思念力量渗人到个体的无意识中，它为个体提供了一处发泄之地。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉··”几千年来，苏轼笔下的一座孤坟，一句生死离别，感动了无数人。但网络祭祀空间让千里孤坟的凄凉意境荡然无存，让无处诉说的梦里回乡顷刻间被网上所存放的逝者的生平资料、影像图片等构成的近似于现实的虚拟存在所取代。“影像不再能让人想象现实，因为它就是现实;非现实的东西不再存在于梦幻或超越物之中，它就是在现实的幻觉相似物之中。”网络祭祀空间的兴起，让少了压抑的思念变成一种源自内心冲动，少了道德与规约的内心审查。

    3.变异的祭祀时空时间像空气和水，作为一种先天的，先于其内涵的范畴，本身是绝对自由的。然而，在现代社会中，时间作为物品，作为某种文化，受到当下生产系统的强大支配，已经是被异化了的“自由”。当我们谈到时间，它已经不存在，当我们有时间，上海华亭息园，已然不自由。这种消费的悲剧性悖论，在时间就是金钱的现代消费社会更加凸显。人们奔波劳动，自由时间越来越稀缺，网络祭祀的兴起则把人们未充分挖掘的碎片化时间出售给消费者。已经建构好的祭祀礼仪，已经被安置的网络祭品，大大节省了网络祭祀者的时间，这个时间也可以被用来购买或消费其他产品。墓园管理者把网络祭祀者免去长途奔波、购买祭品等准备过程所节省的时间成本计算在内，这也是一块华丽的网络墓地和纪念馆“天价”的成因。因此，与其说网络祭祀的兴起消费网络祭祀空间，不如说是消费时间。消费者在任何有闲的时间里进行祭祀，作为一种可盈利的潜在生产力，碎片化时间的使用价值在网络祭祀的空间中被最大化，祭祀空间在使用价值基础上也具有了更大的交换价值。