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生者情感的表达

来源:2021-10-15 11:54:12
    对死亡终极意一义的理解决定人们对整个仪式过程的安排,这包括仪式的规模、投入的多少以及环节的构成等方面。观察丧葬的表征,多数人都会认为丧葬是对死者的抚慰,但恰恰其中很多环节和构成都是为了生者的自我抚慰而设。“招魂”、“指路”既是对亡人追念的一种表现,也是生者对自我心灵慰藉的举动;“饭含”、“开光”既是}械者的祝愿,又是生者尽最后一次孝道的机会;隆重的“送三”和“送葬”仪式也不仅仅是为了死者风光场面,同时具有为生者消除对鬼魂的恐俱。由此,这种生者情感的表达分为三个有机组成部分:

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                          生者情感的表达

    第一汉巾亡人的迫念和不忍分别的思绪。在田野工作中,笔者经常看到一些亡人的子女无所事事,对“待客的”的指令无动于衷,只是默默地坐在舞台对面,目光呆滞地注视着舞台上的节目表演。瞥视之下,你会感觉这是不肖子孙的举动,持续观察你又会发现他们不时地擦拭眼角的泪水,这不正是儒家倡导的“丰L}足哀有余”吗?此旧巾狗音乐无疑是一种手圈青剂,不断勾起亡人与生者之间的种种往事.舞台上的音乐,不管是悲切还是欢愉,都会引导观看者的思绪,形成一种完美的藕合。而此时的互动也时有发生,观看者(子女)会点播、乐手会视情形选择乐曲种类、旁观者会根据现场气氛进行有意调整。
    没有人会否认,任何丧葬音乐的表演服务对象有两个:一个是假想的观众,即亡人的灵魂厂一个则是现实观众,当然也就包括与亡人最为亲近的家属。作为与音乐表演形成意会的观众,就会在头脑中产生一种与亡人灵魂之间情感反馈的真实体验,这是艺术与联想完美结合的产物—舞台上的表演就是他们所要表达的情感。
    第二,消除对死亡和鬼魂的恐俄惑。有人认为舞蹈的起源是由集体的参与逐渐分化为作为旁观者的观众和被观看者的演员两个部分,这不由得让我们想起土家族的跳丧。作为通宵达旦的狂舞、狂欢,它的意义在哪里?上海戏剧学院博士研究生黎力在其学位论文中进行了较为翔实的论证,那就是驱散各种困扰人们内心世界的超自然力量。每个人都要面对死亡,任何人都会对死充满恐惧。盛大的丧葬仪式和热闹的节目表演从表面上看都是为死者而设,毕竟没有葬礼的存在就不会有鼓乐的演出。几乎很少有哪个农民能够在生前体会到上百人乃至数百人以自己为核心的场面,而丧葬仪式上的一切都是为“我”展开,为“我”所用。笔者窃以为,在此刻不少毫委老人对死的恐惧会降低到最低点,甚至萌发尝试的念头。
    笔者参加了三十余场海城民间丧葬仪式,观看了各种类型的表演,甚至有三次看到了“艳舞”表演。霓虹灯下,靓丽的少女们疯狂地扭动散发着青春气息的身姿,在人们的欢呼下一件件脱下身上的衣服。看着台下一个个因各种原因憋红脸的人们,笔者在个人心理的承受能力上而言,无论如何无法想象在这种场合表演此类节目的必要性。人们似乎忘记了这是在举办丧事,忘记了有人正在为失去亲人而痛苦流涕。
    笔者的老家,自我儿时已经不在丧葬中使用鼓乐了.每当村里有了丧事,全村所有的孩子不敢从亡人家门口经过,夜幕降临后不敢出门。在田野工作中,每每看到红火的演出场面时,笔者就会设想:如果我们老家依旧保留了这样的风俗,孩子们对鬼魂的恐惧还会如此强烈吗?看到穿梭在舞台下面,迫打嬉戏的孩子们笔者似乎得到了答案。
    第三,“事死如事生”的摹本。人们对灵魂不死的信念逐渐转化成一种对活的追求.在海城民间有很多人从内心相信鬼魂的存在,也就是人死后,灵魂活在另一个世界,死就成了一种重生.也有很多人并不相信人有灵魂,但这丝毫不影响他们对丧仪完整性、规模性的追求,这便是来自“事死如事生”的假设性。人们不仅运用现实生活对“另一个世界”进行设想和建构,还为亡人如何护‘另一个世界”生活给予充分的思考。因此,此时的“事死如事生”就不仅仅是孝道的体现,而是对现实生活的模拟。这种观念体现在丧葬仪式中的各个环节和方面,比如各种焚烧的纸活、陪葬的生活用品、送浆水等等。整个丧葬仪式也成了一场盛大的戏剧表演,人们按照自身的想象,建构着这个虚拟的世界。那么,此时的“死”成了人生的一个通过性礼仪,如过白天、成年礼、婚礼等就具有了相同的意义和内涵。人活着要听音乐,既然是“事死如事生”,那么就不能亏待亡人。人的情感可分为“喜、怒、哀、乐、急、优、思”等,失去亲人是哀、忧,亲人获得重生是喜、乐,担心亲人找不清西归的道路是急,不能再与亲人在同一世界生活是思。作为丧葬仪式的伴随,鼓乐必须扮演好自己的角色,在不同的场合和氛围中选择曲目、调气氛,努力表达仪式所有阐明仪式要表达的情感和思绪。