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回溯哈尼族的道德生活史

来源:2021-10-15 11:55:59
    在灵魂不灭观念的影响和支配下,哈尼族形成了一整套有自身特色的丧葬仪式,丧葬仪式过程中贝玛的祭词、应到场者的娱乐性和竞技性歌舞娱乐,既有语言,也包含行动,把现存的世界和民族记忆中想象的世界转变成一个统一的世.界,真实地再现哈尼人民苦难而漫长的迁徙史。
      哈尼族的祖先为了生存与发展,不得不远离了其发祥之地努玛阿美,经过多次迁徙到达现在所居住的哀牢山区,但对故土的思念和对祖先的感情以及祈望死去祖先的灵魂庇护的功利心理,使得他们非常重视本族的谱系,重视祖先灵魂能够平安“回归”故里。因而在哈尼族的丧葬仪式中,产生了一套由“贝玛”唱诵死者家谱并追叙民族历史、为死者送魂指路、为生者祈福的仪式。

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    哈尼族有一套父子连名形式传承的谱系,在丧葬仪式中,“贝玛”在盖棺、杀牛、给死者叫魂的时候叙家谱,从最古老的一代祖先开始逐步往下叙,一直到死者本人为止,一方面让死者的灵魂熟知自家的谱系,熟知民族的谱系,并请它沿着这个谱系的链条去寻找自己的归宿,与历代逝去的祖先生活在一起;另一方面,唤起生者对死者过去事象的回忆,对发生在家庭中的故事的回忆,对与死者生前共居而产生的共同生活经验的回忆。丧葬仪式中贝玛还要给死者指明道路,从哈尼祖先在“努玛阿美”这块“乐土”上生活开始,“贝玛”详尽地描述了哈尼族的迁徙:由于资源的枯绝,由于外族的入侵,哈尼人不得不一次次放弃故土,艰苦迁徙—从“努玛阿美”到“色厄作娘”,再到“谷哈密查”,经“那妥”、“石七”,南渡红河,进入哀牢山区,来到现在的居住地兴建家园。念诵路经,一方面让死者的灵魂知道自己祖先的由来,让它在”贝玛”的指导和带领下,沿着历代先辈迁徙的道路返归故土,在哈尼族的发祥之地幸福安康地生活,并且保佑子子孙孙、村村寨寨;另一方面也让生者产生一种“不在场”的“历史在场感”,这无疑就是事实上的“文化亲亲性”( cul-tural nepotism ),因而能产生强烈的情感认同,增强家族的团结进而增进民族之间的凝聚力。重温并强化民族发生发展的历史这一“集体记忆”,在想象中回溯民族的迁徙,感动着祖先迁徙的艰辛,体验作为“共同过去”的迁徙过程中集体受难的体验,从而产生强烈的情感认同,使“我族”的概念更加清晰,“我族”的凝聚力进一步增强。
    丧葬仪式中一个十分重要的环节就是奔丧守灵者通宵达旦地跳丧葬舞蹈。以棕扇舞为主体的丧葬舞蹈,包括棕扇舞、铅球舞、双节棍舞、弯刀舞、叉又舞等,一方面取悦死者,让死者高兴地离开生活了许久的地方回到故土去,另一方面为死者的灵魂开道送行,让其顺利地回到祖先居住的“乐土”。舞蹈中用的弯刀、叉叉、双节棍等,是哈尼族英雄先在迁徙路途中、在哈尼族悠久的耕作历史中必不可少的战争武器和生产劳作工具。它们的使用,伴随着锣声鼓点的深远浑厚,模仿祖先抵抗外族人侵时作战的动作、模仿祖先生产劳作的动作作为一种身体实践,表达了刹那间和祖先交融的感觉,宜泄了为共同的历史记忆所唤起的原始情绪,向人们展示了漫长的、充满艰难困苦的迁徙岁月、绵延不绝的生存和发展岁月,把人们引向共同的道德生活历史记忆中,体认哈尼族坚韧执著的民族精神,同时强化民族认同.增强民族凝聚力。