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西海固地区汉族民间祭文的特点

来源:2021-10-19 10:25:30
    (一)明显的地域性特征
    西海固地处宁夏南部山区,属于黄土高原的干旱地区,且水土流失严重。由于境内四面环山,交通不畅,与外界少联络,封闭的自然环境,使得大量的民俗文化遗存在这里。据考证,当代汉族民众祖上多为明朝时期山西、陕西移民至此,垦荒种田,延续香火,深受传统儒家思想影响,西海固汉族民众重伦理、宗法,传统祭祀蔚然成风。灵魂不死观念在西海固地区根深蒂固,上至裳重老者,下至孩童,无不信奉。每逢三月初三日,山场庙宇,香火绵延,家祖庙前,跪拜焚香者,往来而不绝,而这为祭文在西海固地区的留存奠定了基础。宁夏西海固地区汉族民间祭文具有地域性主要体现在祭文文本的内容上,祭文中大量对于当地地理环境和社会生产的描写都带有明显的西海固地域特色,尤其是对于困难年代的社会生产生活的描写涉及较多,例如其中一篇《祀母文》中写道:“更可痛者,二老辞世之秋,正值凶荒之年。土匪频遭,饥谨交加。室如悬馨,米无颗粒。于兹家人邻人,糊口他方,九死一生,艰苦备尝。”土匪横行,加之当地干旱缺水,凶年颗粒无收,类似于这样的情况,在西海固地区汉族民间祭文中十分普遍。因此,西海固地区汉族民间祭文具有明显的地域性。

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    (二)具有一定的时序性
    宁夏西海固地区汉族民间祭文多以民间手抄本的形式留存于祭祀文化传承人手中。民间祭文的创作形式以自创和传抄前辈作品为主,传抄作品在应用时,根据其具体情况,加以修改即可。此处以李震甲和田晓东先生所创《祭道文》为例:
        东宫储君佐道之神前曰:帷神生于皇宫,率封道旁。往来斯路,运彼周行。掌握戈钱,群魔潜藏。今为凡某,几载祭章,聊备纸货。送往莹场,必经此路。赖神C}7,关津渡口。抖路街巷,恐遇旭旭。强邪鬼魅,拦路施凶。抢劫祭章,仰仗尊抵。挥灵伸威,大发雷霆。捍卫扫荡,牌夫祭品。平波送往,抵达墓莹。 入数收集,凡传虽蠢,永感不忘。捧献牲往,略报恩光。神抵不吐,降鉴赐恩。伏帷尚享。 (李震甲)
        东宫储君佐道之神前曰:帷神生于皇宫,率封道旁。往来斯路,运彼周行。掌握戈钱,群魔潜藏。若有邪气,席卷扫荡。今有某某,一载祭章。谨备纸货,送往莹场。必经此路,赖神。关津渡口,恐遇强梁。抖街陋巷,或逢魔障。仰祈尊神,大发慈祥。挥灵伸威,施一发而千钧。驱除鬼魅,遁千里而覆潜,扫云物而悉镯。保平安而递达,保亡者而叹念。生者能报幼育之恩德,亡者默子孙而永辉。帷神恩德浩荡,谢而莫悬。望神有感,来降几筵。伏帷尚享。(田晓东)
    这两篇祭文极为相似,经走访了解得知,田晓东先生所创《祭道文》系模仿改编已故祭祀文化传承人李震甲先生之作,诸如此类情况,在西海固地区的祭文创作中十分普遍,祭文撰写前后相延,一脉相承,体现了时序性的特点。另外,西海固地区宗族源远流长,族谱是其时序性最好的见证。国有史典,族有族谱。事皆有由,物必有源。斯根深蒂固,不类无根之浮萍。西海固地区族谱所见祭文多以时间为续,根据家族长者逝世的先后顺序、长幼尊卑,录入谱碟,撰写祭文以记之。此类祭文全为祭祖文,以赞颂祖先功德为主,由于家族族谱不便随意展开,故而未能辑录到族谱所载祭文,仅是从当地民众当中采访得知。
    (三)当地祭文具有多样性特征
    当地民间祭文就内容来说,有祈求神灵保佑的祭道文、祭门神文,有哀祭逝者,痛怀先祖的哀祭文,有记载家族发展史的墓碑文,更有因家中不利,告祭祖先的告祭之文,亦有祭祀蝗虫、罐鼠等田间害虫的文章等等都体现了当地祭文类型的多样性特征。弗洛伊德曾提出过著名的无意识理论,提到人类希望通过自己创造的文化现象来满足自己的无意识欲望。我们不难看出,在西海固地区,民众中往往把自然现象归咎于神灵作怪,尝试通过祭祀的方式祈求神灵的保佑。这是他们在长期的生产生活中已经形成了的无意识的思想理念,无论是天灾人祸,他们都企图用传统的祭祀祷告消灾祈福。当然,在科学技术如此发达的今天,我们很容易辨认出孰是孰非,但是由于当地生产生活条件的限制,这种无意识的理念已经形成并且很难再去改变了。或者说,这已经成为西海固地区汉族民众的一种精神信仰,根植于他们的子里,历代相传,绵延不绝,已经成为他们生产生活之余的一种精神寄托。