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丧葬礼俗活动中的仪式音乐—杨小班鼓吹乐棚

来源:2021-10-26 08:57:53
    美国民族音乐学家梅里亚姆的《音乐人类学》一书中写道:“音乐不仅是声音,人类行为是产生声音的先决条件。音乐不可能脱离人的控制和行为孤立存在。”套用梅里亚姆“三重模式”的原理,要研究杨小班鼓吹乐棚这一音乐形式,我们除了要了解其鼓吹乐本身(曲调、曲牌等)之外,还要探究其演出活动中的各种行为(棚、上庙等),再通过其行为挖掘能够形成行为的人的观念(信仰、文化等)。杨小班鼓吹乐棚在日常一般的演出表演是单独作为一种音乐形式存在的,但是一日_把它投人到民间礼俗活动(例如婚礼、丧礼、祭祀)中去,其意义就会发生变化,其属性就变成了仪式音乐。

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                     丧葬礼俗活动中的仪式音乐—杨小班鼓吹乐棚

    对于“仪式音乐”这一概念的界定,我本人比较认同的是薛艺兵的定义:仪式音乐是在形式和风格上与特定仪式的环境、情绪、目的相吻合的,可对仪式参与者产生生理和心理效应的音乐。仪式音乐形成于特定的社会及其文化传统,并依存、归属和受制于其社会和文化传统。仪式环境中的各种声音都可能具有“音乐”的属性而成为仪式音乐研究的对象。这一概念的界定是薛艺兵综合了曹本冶的“仪式音声’,②的理论形成的比较完整的定义。本文要研究的丧礼下的杨小班鼓吹乐棚,其音乐风格、特定曲目都是专门为了丧礼这个仪式而存在的,鼓吹乐中的喇叭声调也是为了渲染悲凉感伤的气氛。而且鼓吹乐棚这一艺术形式存在已久,在全国的大多数省份也都应用)‘一泛。即使经过了民间市井文化的融合,它依然保持了中国传统中对“礼”的重视。它的存在紧紧地依附于我国的“礼乐”文化。婚丧嫁娶、祭祀祖先等这些都是民间常见的礼俗活动,而这些活动都需要音乐的加人,鼓吹乐棚正是作为这种音乐形式而存在的。所以,在丧葬礼俗活动下的杨小班鼓吹乐棚自然也是一种仪式音乐。